Chiusura dello sportello di Conegliano della Camera di Commercio: Fratelli d’Italia si attiva per difendere i servizi alle imprese

“Nello specifico gli odierni confini di Rivignano, Talmassons e Bertiolo permangono come vestigia di un assetto ancestrale.
Esaminando in primis il confine di Rivignano e Talmassons, emerge che il lato est ha la stessa identica distanza dal cippo storico e il lato ovest ha la stessa identica distanza dal sito religioso posto in mezzo alla campagna nel comune di Talmassons, la Chiesetta di Sant’ Antonio, su cui c’erano insediamenti anche in epoca romana.
Da questa Chiesetta campestre, tracciando una retta passiamo così al centro del confine dei comuni Rivignano, Talmassons e dopo circa due chilometri arriviamo sul centro dei confini Rivignano, Talmassons e dunque Bertiolo.
Dal casolare religioso ubicato sull’ incrocio protostorico, traendo una retta tocchiamo gli angoli dei confini Rivignano, Talmassons, Bertiolo per poi soggiungere sull'angolo del confine ovest Talmassons, Rivignano.”

Intanto l'attività di indagine continua
Ed è proprio il disegno di Braciere del 1606 inerente a “Villa di Vircho”, a fornirci altre evidenze utili.
È una documentazione pregevole, una sorta di “perizia tecnica” realizzata per risolvere alcune controversie confinarie fra “Vircho, et quello di Bertiol iuridito di S[igno]ri Savorgnani”.
Per il “nostro esploratore documentale”, “È una mappatura che crea una sinergia tra Virco, Sterpo e l’allora “Vila di Iesernich”. Permette di focalizzarci su locali equidistanze. Pone in risalto il valore intrinseco, storico e culturale del luogo.”
Nella configurazione cartografica d'insieme l'unità di misura di riferimento adottata è la “perticha”. “La pertica è composta da 6 piedi e corrispondeva a circa 2,08 - 2,10 metri lineari. Interpretando questa scala grafica, l'intera barra graduata, posta sottostante al disegno medesimo, “può rappresentare una distanza reale di 200 pertiche, ovvero intorno a 420 metri.”

E “Se utilizziamo questi antichi metodi di misurazione riportandoli a quelli moderni otteniamo generalmente le stesse equidistanze viste precedentemente, riscontrando fra loro una corrispondenza equilibrata. Le proprietà rurali misurate secoli fa, come qui con la “pertica”, mostrano spesso una precisione sorprendente se confrontate con le attuali mappe catastali digitali.
Se applichiamo questa commistione di calcoli ai confini, la sovrapposizione tra antico e moderno rivela un'accuratezza straordinaria, specialmente quando si parla di suddivisione del territorio; un incanto se facciamo riferimento, quale punto di intersezione vitale, all’incrocio protostorico di Jesernich.”
Abbiamo così visto che “Jesernich” nel tempo, diventa un crocevia sempre più importante.
Motivo per cui pare plausibile che “questo minuscolo centro abitato abbia condizionato l'orientamento della centuriazione romana in Friuli, rivolto secondo la direzione strategica del tragitto Pavia, Flambro per dirigersi per l'appunto ad “Jesernich”.
Oltretutto molte antiche strade del Friuli sono orientate verso il suddetto sito, diversi principali percorsi orientati verso nord/est provenienti dal Cividalese ed altri orientati verso nord/ovest che soggiungono dal Gemonese, erano diretti nella località. A mio modesto avviso orientamenti non comuni in Regione.”
Nell' epoca romana peraltro “da Cividale partiva una strada per “Jesernich” ed una per Aquileia.”

Per contestualizzare “Isernico” nel sistema della centuriazione regionale ecco alcuni apporti esaustivi:
Da FABIO PRENC, Alla riscoperta dei resti della centuriazione AQUILEIESE in, https://www.openstarts.units.it/server/api/core/bitstreams/79214ba8-51c2-49d2-8459-44fecf4514f9/content, esaminato il 09.11.2025.
Passando per GIOVANNI PUPPATTI, Centuriazione dell’area a nord di Udine tra il Cormor ed il Torre (Agro Tricesimano) in https://www.techefriulane.it/biblioteca-digitale/numeri-unici/articolo/centuriazione-dellarea-a-nord-di-udine-tra-il-cormor-ed-il-torre-agro-tricesimano, visionato il 26.11.2025.
Arrivando a SANDRO COLUSSA, Università degli Studi di Trieste, XXIII CICLO del dottorato di ricerca in geomatica e sistemi informativi territoriali, Un modello di studio del paesaggio antico. Il caso dell’agro del municipio romano di Forum Iulii, (settore scientifico-disciplinare: L-ANT 09 – Topografia Antica), Università degli Studi di Trieste, 2011.
Mentre alcuni recenti nostri approfondimenti sui confini, ci hanno indirizzato in primis a questi Registri, autentici custodi della memoria catastale e della logica del territorio: http://asa.archiviostudiadriatici.it/islandora/object/libria:118181/datastream/PDF/content/libria_118181.pdf, consultato il 11.02.2026. In “I LIBRI COMMEMORIALI, DELLA REPUBLICA DI VENEZIA REGESTI TOMO VIII” Venezia, 1914, in particolare in pp. 153-155 si può ricavare l’esatta ripartizione del territorio fra “i confini delle ville austriache…” e “le venete”. Si tratta dell’“Allegato: 1753, Ottobre 31. — I commissari nominati al n. 21, passando a fissare i confini delle ville austriache racchiuse fra venete nella parte piana del Friuli…” Viene “Dato in Gorizia. — Sottoscritto dai commissari. L ’ Originale trattato esiste sotto il n. 981 nei Patti Sciolti, serie I,b. 46.” Nonché al “59. (60) — 1754, Febbraio 27. — c. 168. — Maria Teresa imperatrice ecc., ratifica l’allegato, promettendone l’osservanza”.

Poi a BENVENUTO CASTELLARIN, I confini dei territori di Sivigliano, Flambruzzo, Campomolle, Driolassa, Rivarotta e Precenicco contenuti nel trattato generale del 1756, La bassa, a. 11, n. 20 (giugno 1990), pp. 99-108.
E a ORIETTA SELVA, Questioni di confine nell’Alto Adriatico: Veneziani e Imperiali Asburgici fra Cinquecento e Settecento, Dipartimento di Studi Umanistici – Università degli Studi di Trieste, EUT, Bollettino della Associazione Italiana di Cartografia, 2017, p. 33.
Questi studi confermano che si sono venuti a creare dei confini a “leopard complex”, dove, all'interno del Friuli veneziano insistevano numerosi e vasti territori austriaci.
La cartografia sui confini, è praticamente un archivio memorabile di delimitazioni in ambiti privati, limiti amministrativi ma anche di frontiere e a volte di culture. Il confronto tra diverse prospettive, tecnologie o metodologie permette spesso di cogliere sfumature, dettagli inediti, che un’analisi singola non riuscirebbe a rivelare totalmente.

Tra le risorse studiate si riportano ancora le seguenti.
In particolare riconsideriamo proprio la famosa stradina verso la rotonda fluviale sul fiume Stella.
Relativamente a quanto esposto “le antiche mappe in lettura evidenziano effettivamente la strada “bianca” che delimitava i confini fra “Jesernich” e Sivigliano.”
In Isernico: ipotesi di localizzazione, di Cinausero Hoffer e Dentesano, del 2014, analizzando la Tavola 3 a p. 12 che propone anche la Carta di Tommaso Scalfuroto, del 1754, si può ravvisare che “è evidenziato il confine su cui l'antica strada soggiungeva sullo Stella, di fronte all'antica rotonda fluviale.”
In aggiunta “l’assetto del sito è leggibile decifrando gli equilibri tra la stessa tratta, le strutture medievali odierne di “Jesernich” e la rotonda fluviale. La distanza di quei 300 metri tra la strada bianca, oltre il vigneto secolare, e l’abitato, suggerisce una corrispondenza nelle misure in pertiche del disegno relativo alla “Villa di Vircho”, realizzato da Braciere nel 1606. Di conseguenza la stradina identifica i confini tra Sivigliano a nord e “Jesernich” a sud.”

Un altro particolare che vogliamo semplicemente fissare in queste righe, non trascurabile e osservabile fin da subito, è che “l’elegante Stella e la rustica roggia Cusana procedono separati, senza mai congiungersi.”
Un’osservazione brillante che arricchisce la prospettiva paesaggistica e il discorso delle determinazioni territoriali in itinere.
Tornando all’asse viario per supportare sia la succitata interpretazione dei confini, sia l’appassionata argomentazione sulla localizzazione di questo minuscolo villaggio, si rimanda ad un confronto fra le evidenze espresse in: Archivio di Stato di Udine, Censo stabile, Mappe a scala ridotta pubblicate nel 1843, Comune censuario di Sivigliano con Flambruzzo, frazioni di Rivignano (Udine), fascicolo 1850, ff. 2, ICAR UA 462561. Il materiale è visionabile su https://archiviodistatoudine.cultura.gov.it/fileadmin/risorse/img_patrimonio/inventari/scala_ridotta_1843_inventario.pdf e precisamente in Ricerca - Ministero della cultura, https://archiviodigitale-icar.cultura.gov.it/it/185/ricerca/detail/462561, recente lettura 07.03.2026.
Questi numeri catastali con le relative mappe storiche sono strumenti essenziali che conservano le originarie impronte di strutture antiche difficilmente rintracciabili in superficie.
“Sulle mappe del catasto, tra il lato sud dell’antica stradina e il lato nord, che era la parte di Sivigliano sud, teatro già nel XV secolo, di aspre controversie locali su diritti e doveri fondiari tra Sterpo e Virco, le cui dinamiche sono state minuziosamente documentate nel rilievo del Braciere del 1606, si passa a identificativi dati tecnici.
Questa è una prova tangibile. Dal lato sud della strada, dove è ubicato “Jesernich” si intravedono numerologie catastali dal 296 e 297 in su, mentre sul lato nord della stradina, dove era ubicato Sivigliano, si viaggia con piccole sezioni dal 72 in poi.
Questo conferma in base alle mappe esaminate, la coincidenza tra la retta e l'asse stradale indicato mentre i dati individuano ancora una volta i confini fra “Jesernich” e Sivigliano”.
Questi contributi sono la testimonianza indelebile dunque di un “Jesernich” contestualizzato nonché incastonato in un mosaico internazionale che resiste alla modernizzazione.
E fra la consultazione del “Catastico del Stato di Gradisca” del 1681, passando per il “Catasto Giuseppino” ovvero “Josephinische Landesaufnahme Innerösterreich” (1784–1785), fino alle mappe satellitari nonché all’idea di georeferenziazione; improvviso uno sguardo severo di 101 ricorda che resta ancora molto da percorrere prima del tramonto.

Assi orientativi tra centuriazione e Anaxum
Superando dunque l'analisi documentaria, si ravvisa la necessità di considerare il rapporto tra la centuriazione e l'Anaxum non come elementi isolati, ma come parti di un unico sistema paesaggistico. Emerge, in tal senso, che “L 'orientamento della centuriazione locale, nell’ambito di “Jesernich” è proiettato verso l'incrocio protostorico. Questa convergenza suggerisce che l’organizzazione romana del territorio, legandosi alla primigenia via d’acqua, abbia ricalcato e valorizzato preesistenze fondamentali.”
Poi “La centuriazione Friulana fu orientata dalle tratte Cividale, “Jesernich”; su cui i collegamenti Pavia, Lestizza e Flambro con Lauzacco e Talmassons, sono rappresentati da due strade che sono poste in direzione “Jesernich” e dunque coordinando l'orientamento centuriale.”
Inoltre “diverse importanti infrastrutture viarie che partono da San Daniele del Friuli per Flambro e Majano in direzione Talmassons, quindi “Jesernich”, rappresentano percorsi che a tratti seguono la linea centuriale, e che sono orientati perpendicolarmente verso linee citate precedentemente, ma con delle curve orientate verso sud per soggiungere a Flambro e Talmassons.”

In effetti “i dati sopra citati rappresentano fattori che condizionarono l'insediamento umano”.
Non vi è dubbio che “L' incrocio protostorico di “Jesernich” rappresentò il punto d'arrivo cruciale per imboccare l'antica via Anaxum, il fiume Stella”.
Gli ultimi studi avvalorano altresì che questa importante via d’acqua “con le sue peculiarità inerenti alle funzionalità fluviali, favorì lo sviluppo dei villaggi lungo il suo fluire.”
Alla luce di quanto emerso è evidente che questo è un territorio molto affascinante. Siamo di fronte ad un ambito “ricco di strategiche valenze. A mio giudizio la rilevante importanza che ebbe l'antica via Anaxum, permase per millenni.”
Un sito tuttora da scoprire e molto da riscoprire. Sempre con una sensibilità autentica.

Termine della passeggiata in carrozza
Il viaggio oltre il tempo e lo spazio è stato lungo. Rientriamo alle Scuderie dalla Regina del Bosco che ci aspetta, pervasi da tali nuove conoscenze. Un' affettuosa carezza al nostro amico 101 che con la sua solita saggezza ci ha fatto conoscere questo suo mondo. E sarà ancora, incantesimo!
Con stima si ringrazia per la gentile collaborazione, l’appassionato di storia locale, Cristian Bernardi.

Monia Andri

Negli ultimi decenni la ricerca nel campo delle neuroscienze e della psiconeuroimmunologia ha mostrato come le esperienze di abuso e violenza nell’infanzia possano modificare in modo duraturo il funzionamento del cervello e dei sistemi di regolazione dello stress. Studi pubblicati su riviste scientifiche come JAMA Psychiatry, The Lancet Psychiatry e Nature Reviews Neuroscience hanno dimostrato che traumi ripetuti nei primi anni di vita possono alterare l’asse ipotalamo-ipofisi-surrene, il principale sistema biologico che regola la risposta allo stress. Quando questo sistema viene cronicamente iperattivato, i livelli di cortisolo e altri mediatori dello stress diventano instabili, producendo una condizione di ipervigilanza fisiologica che nel tempo può trasformarsi in sensibilizzazione centrale, uno dei meccanismi chiave riconosciuti nella fibromialgia.

La sensibilizzazione centrale indica una condizione in cui il cervello e il midollo spinale amplificano i segnali del dolore. Non è solo una questione di soglia più bassa: è come se il sistema nervoso avesse imparato a restare costantemente allerta. Le ricerche del neuroscienziato statunitense Bruce McEwen hanno descritto questo processo come “carico allostatico”, ovvero l’usura biologica prodotta da uno stress persistente. Nel caso di chi ha vissuto violenze precoci, questo carico può rimodellare strutture cerebrali fondamentali come l’amigdala, l’ippocampo e la corteccia prefrontale, regioni coinvolte nella regolazione delle emozioni, della memoria e della percezione del dolore.
Non è raro, infatti, che molte persone con fibromialgia presentino una storia di traumi infantili. Una vasta meta-analisi condotta da ricercatori europei e nordamericani ha evidenziato che la probabilità di sviluppare sindromi dolorose croniche aumenta significativamente in chi ha vissuto abusi fisici, psicologici o sessuali durante l’infanzia. Non si tratta di una relazione deterministica, ma di una vulnerabilità biologica che può emergere nel tempo. In altre parole, il trauma non scompare: può trasformarsi.

È qui che il corpo diventa archivio della memoria. La fibromialgia si manifesta con dolore diffuso, affaticamento profondo, disturbi del sonno, difficoltà cognitive, alterazioni digestive e ipersensibilità agli stimoli sensoriali. Il dolore può assumere forme diverse: iperalgesia, quando la sensibilità al dolore è amplificata; allodinia, quando anche un semplice sfregamento degli indumenti provoca sofferenza; parestesie, sensazioni di bruciore, formicolio o prurito senza una causa apparente. Non è una malattia articolare come l’artrite, ma coinvolge muscoli, tessuti connettivi e soprattutto il modo in cui il sistema nervoso elabora gli stimoli.
La rigidità mattutina, gli spasmi muscolari involontari e la debolezza alle gambe possono rendere difficile anche un movimento semplice. A questi sintomi si aggiungono spesso la cosiddetta “nebbia fibromialgica”, con problemi di memoria e concentrazione, e un affaticamento che non si risolve con il riposo. Molti pazienti raccontano di svegliarsi già stanchi, dopo notti frammentate da insonnia, sindrome delle gambe senza riposo o apnea notturna. Il sistema nervoso sembra incapace di spegnere la modalità di allerta.

Anche l’ipersensibilità sensoriale è frequente: luci intense, rumori improvvisi o odori forti possono diventare difficili da tollerare. Mal di testa ricorrenti, vertigini e disturbi dell’equilibrio si sommano a problemi gastrointestinali come la sindrome dell’intestino irritabile, che colpisce fino alla metà delle persone con fibromialgia. Ansia e depressione non sono soltanto reazioni psicologiche alla malattia, ma riflettono anche alterazioni neurochimiche che coinvolgono serotonina, dopamina e altri neurotrasmettitori.
Queste manifestazioni non sono immaginarie, né semplicemente “psicosomatiche”. Le tecniche di neuroimaging hanno dimostrato che il cervello delle persone con fibromialgia elabora gli stimoli dolorosi in modo diverso rispetto a chi non ne soffre. Alcune aree risultano iperattive, come se il volume del dolore fosse stato alzato permanentemente. Quando a questa vulnerabilità si somma la storia di una violenza mai raccontata, il quadro assume una dimensione ancora più complessa.

La difficoltà maggiore, spesso, è proprio il silenzio. Molte vittime di violenza di genere in età infantile non denunciano, non raccontano, oppure vengono credute solo parzialmente. Col tempo si crea una distanza tra ciò che la mente prova a dimenticare e ciò che il corpo continua a registrare. Gli studi sul trauma suggeriscono che la memoria implicita, quella che non passa necessariamente attraverso le parole, può riemergere attraverso sensazioni fisiche, tensioni muscolari, disturbi del sonno o dolore cronico.
Quando questo accade anni dopo, la connessione con il trauma originario può risultare invisibile anche alla persona stessa. È per questo che sempre più approcci terapeutici integrano medicina del dolore, psicoterapia orientata al trauma e interventi sul sistema nervoso autonomo, come tecniche di regolazione dello stress, attività fisica graduale e percorsi di supporto psicologico. La fibromialgia non ha ancora una cura definitiva, ma esistono strategie che permettono di ridurre i sintomi e migliorare la qualità della vita.
Parlarne significa anche riconoscere che il dolore cronico può avere radici profonde, spesso intrecciate con storie di vulnerabilità e resilienza. Non è debolezza, né esagerazione. È una forma di memoria biologica.

E allora forse vale la pena dirlo con parole semplici, quasi come un messaggio rivolto a chi sta accanto a chi convive con questa malattia: se qualche volta non sono come mi hai conosciuta, se mi vedi diversa, sappi che ce la sto mettendo tutta per convivere nel miglior modo possibile con questa brutta bestia. Sopportami e ti prometto che domani sarò migliore. Perché dietro ogni giornata difficile c’è un corpo che prova a guarire da ferite che non sempre si vedono, ma che continuano a parlare.

Nei secoli scorsi, soprattutto nella tradizione religiosa cristiana, molte figure femminili hanno arricchito di profonda conoscenza la Chiesa, in epoche nelle quali, secondo taluna narrativa fuorviante, le donne sono apparse subalterne agli uomini. Ildegarda nasce nel 1098 a Bermersheim vor der Höhe, ebbe fin dalla tenerissima età delle visioni che l’accompagnarono durante tutta la sua vita, nonché dialoghi con gli angeli; ad otto anni varcò la soglia del monastero di San Disibodo come oblata, incontrando la sua guida, Jutta di Sponheim che l’accompagnerà fino al 1136, data della sua morte, dopo la quale Ildegarda diventerà abadessa.

La sua vita era orientata dalla “Luce vivente” che vedeva e ascoltava fin dalla tenera età e che le suggerì di scrivere le sue opere tra le quali lo Scivias (conosci le vie oppure Ho consciuto le vie del Signore), al quale seguirono: Liber vitae meritorum, Liber divinorum operum, Il mondo degli angeli, Scienza naturale e medica, Il mondo delle pietre. I suoi fedeli segretari furono Volmar (Volkmar), confidente e suo sostenitore, e Guiberto di Gemblouxche l’aiutò negli ultimi anni della sua vita.

Pressoché dimenticata per secoli, la sua figura fu riscoperta in epoca assai recente, riconoscendo le sue doti che la videro eccellere anche come poetessa, guaritrice, erborista, naturalista, cosmologa, gemmologa, filosofa, artista, drammaturga, musicista, linguista e consigliera politica. E’ considerata la prima ricercatrice nel campo della medicina e nelle scienze naturali. Papa Giovanni Paolo II la definì "luce del suo popolo e del suo tempo" nel 1979, celebrando l'800° anniversario della sua morte. Successivamente fu papa Bendetto XVI, nel recupero dello sconfinato patrimonio delle sante figure femminili, a nominare questa monaca benedettina Dottore della Chiesa Universale il 27 maggio 2012, nella Domenica di Pentecoste.

Santa Ildegarda dimostrò un coraggio senza pari, fu una donna che seppe leggere il futuro prima che gli altri comprendessero il presente o meglio, fu colei che senza alcun timore comprese che ogni tempo è terreno fertile per seminare la sapienza di Dio, così che campi verdeggianti di saggezza fossero terreno di dialogo e incontro tra potenti, uomini di Chiesa , facendo giungere i suoi consigli e il suo conforto a chiunque chiedesse il suo aiuto, umano e spirituale.

 
La sua preziosa corrispondenza annovera nomi eccellenti, come ad esempio San Bernardo di Chiaravalle, pontefici come Eugenio III, Filippo di Alsazia e Federico Barbarossa che in un documento la definì “venerabile abadessa”, salvo poi scontrarsi con lei quando oppose due antipapi; questo episodio determinò la fine della loro amicizia. Ildegarda non mancava di usare toni decisi sferzando ecclesiastici, principi, re ; la sua corrispondenza richiamava senza eccedere con la forza della parola gli uomini alla ragione, non mancando di rivelare una determinazione inconsueta quando sferzava uomini di Chiesa a ritrovare la via della Fede, rifuggendo i peccati nei quali spesso incappavano e che a lei si rivolgevano ; in Santa Ildegarda pulsava sempre la potenza di quella Luce vivente, il suo amore incondizionato e senza incertezze l'avrebbe guidata nelle sue decisioni più importanti, come quando ,a dispetto dei dubbi del clero, fondò il monastero di Bingen am Rhein nel 1165.

 
Contrariamente a quanto pensiamo oggi, la clausura dell’epoca aveva maglie più larghe e permissive e così, quando lo Spirito Santo la chiamò a compiere diversi viaggi allo scopo di portare il messaggio di Cristo, essa percorse diversi chilometri, incontrando migliaia di persone, predicando e visitando diverse città, malgrado le sue infermità. Durante i quattro viaggi evangelici, testimoniati da alcuni documenti e lettere giunte fino a noi, traspare tra la gente la grande meraviglia per la predicazione di una donna, fatto inconcepibile per l’epoca, ma sempre giustificato dagli altri prelati e dallo stesso Pontefice; la Chiesa l’aveva chiaramente legittimata come “profeta della sapienza e dei misteri divini” autorizzandone i movimenti e la divulgazione delle sue visioni . Le norme sulla clausura divennero più vincolanti in tempi successivi e furono varate da Papa Bonifacio VIII sono nel 1298.

Molti i miracoli e le guarigioni che si susseguivano durante i suoi viaggi, come quelli che secondo la tradizione continuò a fare dopo la sua morte. Numerosi furono i pellegrini accorsi per la richiesta di intercessioni e grazie, dalla sua sepoltura si levavano profumi così intensi da inondare l’aria e i “sensi dei presenti”. La folla che si recava a venerarla era così numerosa che l’Arcivescovo di Magonza pregò giorno e notte affinché cessasse con le sue intercessioni. Così fu e Santa Ildegarda entrò nella storia della Chiesa e nell’eternità alla quale apparteneva da sempre. Un apparente oblio celò la vastità della Divina Sapienza che aveva dimorato in lei grazie a quella Luce vivente che le aveva dettato anche libri di medicina e botanica ,quali Physica (Storia naturale o Libro delle medicine semplici) e Causae et curae, e di musica; l’”Ordo virtutum" e i suoi Carmina dedicati a Maria, per la quale nutriva una particolare devozione, testimoniano la sua ricerca dell’armonia. Attraverso la musica e il canto si poteva , secondo lei, arrivare alla guarigione, entrambi strumenti capaci di elevare l'anima e ristabilire il benessere psico-fisico.

Resta il mistero del suo alfabeto segreto, un glossario di 1011 parole in una lingua ignota, dando adito alla credenza che ella avrebbe creato una lingua universale accessibile a tutti, salvo poi dedurre che fosse proprio un linguaggio segreto, molto simile alla sua "musica inaudita" manifestatasi in lei come tutti i doni sacri ricevuti dal suo spirito nel corso della sua vita. Sta di fatto che tuttora viene considerata una delle lingue artificiali più antiche oggi conosciute.

Santa Ildegarda seppe essere messaggero, comprese l’importanza di annunciare la Parola di Cristo e nelle sue visioni ogni tempo scorreva in un unico flusso, essendo esse cosmologiche e dal grande e mistico valore simbolico, illuminando il cammino dell’uomo verso Dio. Qui potremmo aprire un’altra parentesi, sicuramente ampia, sulla parola Viriditas, usata spesso dalla mistica di Bingen e che designava una forma inedita, misteriosa e potente di energia spirituale; come si deduce dal nome si riferisce al colore verde, ricordando i germogli nei quali esso si concentra e al quale dedicò diversi suoi scritti.

La Sibilla del Reno, com’era chiamata Santa Ildegarda, riposa nel convento di Eibingen presso Ruedesheim ed è ricordata nel calendario liturgico il 17 settembre, giorno del suo trapasso dalla vita terrena a quelle celeste. Il suo nome ora ha ispirato scrittori, poeti, filosofi, la sua figura meritatamente rivalutata, non solo dal punto di vista religioso ,ma anche per i diversi argomenti trattati, ha permesso di ascoltare di nuovo il suo messaggio nel quale celebra l’uomo quale figlio di Dio e ribadisce la sua posizione centrale nell’universo; uomo che mai come ora si trova ad un bivio tra materialismo e capacità di portare a termine la sua sacra missione: abbandonare le miserie terrene per portare a compimento l’opera assegnata da Dio sulla terra.

Natura, medicina, cosmologia sono un’eredità inestimabile che Ildegarda lascia alla nostra martoriata umanità, sempre più disorientata e confusa, dalla vita frenetica e di frequente alla ricerca di qualcosa di più elevato che colmi il vuoto lasciato dall’assenza di una Verità capace di indirizzarci sulla giusta via per compiere il disegno più elevato riservato alla nostra vita. Molto ci sarebbe ancora da dire e scrivere, ancor di più forse resta da scoprire quanto sia vasta l'opera e smisurata la grandezza di una donna che seppe destreggiarsi tra i potenti, mantenendo fermi i suoi principi etici e religiosi, ancorata ad una fede incondizionata , tale da farle sopportare immani dolori per donare la sua ricchezza interiore all'umanità.

Nella sua concezione olistica gli insegnamenti e le esortazioni di Santa Ildegarda ci sono da guida e da monito, di conforto e avvertimento, come ebbe a dire l’abate di Echternach “Per la sua acutezza e sensibilità di mente tu sei più sublime di tutti i filosofi e i dialettici, ma anche degli antichi profeti”.

Monia Pin  

Gli artisti, alcuni dei migliori scultori di sabbia al mondo, modelleranno la rena dal 18 aprile al 1° maggio dando forma a creazioni spettacolari ispirate alla metamorfosi, alla rinascita e alla capacità di adattamento. Dal 9 maggio al 4 ottobre, le sculture saranno poi esposte al pubblico, trasformando il cuore della città in un museo a cielo aperto.

Gli artisti interpreteranno trasformazioni naturali accanto a storie umane di innovazione, unità e rinnovamento. Ogni opera diventerà una narrazione visiva di progresso e possibilità, capace di parlare a pubblici di ogni età.
La sabbia stessa è il mezzo ideale per raccontare questo messaggio. Effimera per natura, riflette la condizione di costante mutamento del nostro mondo: ciò che appare fragile può diventare straordinariamente forte; ciò che è temporaneo può lasciare un segno indelebile. La bellezza, suggerisce la mostra giunta alla sua 28esima edizione, non deve essere eterna per essere significativa: talvolta la sua forza risiede proprio nella trasformazione.

Per Jesolo, “The power of change” rappresenta un tema orientato al futuro, in sintonia con una città di mare dinamica e capace di rinnovarsi continuamente. Un’esposizione di grande impatto visivo, adatta alle famiglie ma al tempo stesso profonda e attuale, che saprà affascinare e ispirare, lasciando un’impressione emotiva duratura anche quando la sabbia sarà tornata alla riva.